Archiv: philosophy / Philosophie


26.09.2026 - 12:07 [ CBC.ca ]

AI‘s ‚paradise of machines‘ a threat to humanity, Pope Leo says

Leo raised existential concerns about scientific progress, life and human rights during his opening speech to President Emmanuel Macron and diplomats at the ÉlysĂ©e Palace.

He invoked France‘s „deep Christian roots“ and the recognition of human rights in warning about scientific progress and artificial intelligence.

„If we are to avoid losing our humanity amid a ‘paradise of machines‘ invading and conditioning our daily lives, there is an urgent need for education in ethical discernment and the capacity to acknowledge the moral good,“ he said.

26.09.2026 - 00:03 [ Vatican ]

Apostolic Journey of the Holy Father Leo XIV to France and Visit to the Headquarters of UNESCO (25-28 September 2026) – Courtesy Visit to the President of the Republic and Meeting with the Authorities, Civil Society and the Diplomatic Corps, 25.09.2026

The Universal Declaration of Human Rights, which was proclaimed here in Paris — and in the drafting of which the French jurist and Nobel Peace Prize laureate RenĂ© Cassin played a leading role — sought to foster a broader awareness of the inalienable dignity of the human person. Saint John Paul II, who regarded the Declaration as “a real milestone on the path of the moral progress of humanity,” was well aware that “any threat to human rights, whether in the field of material realities or in that of spiritual realities, is equally dangerous for peace, since in every instance it concerns man in his entirety.”

The question of respect for human dignity and the fundamental rights and freedoms that derive from human nature is one that arises in every age and must necessarily keep pace with societal change and technological progress. To be sure, “over the centuries, technological development has significantly improved the living conditions of humanity. At the same time, each phase of progress has also revealed the ambiguity of tools that can cause harm when not oriented toward the good” (Encyclical Letter Magnifica Humanitas, 4). In his own day, Georges Bernanos saw the threat that blind obedience and irresponsibility could lead to a “Paradise of Machines,” and pointed out that French civilization had instead sought for centuries to form free men and women who are fully responsible for their actions.

For this reason, I considered it essential to address the subject of Artificial Intelligence in my first Encyclical Letter, with the aim of making the human person once more the focal point of reflection. If we are to avoid losing our humanity amid a “paradise of machines” invading and conditioning our daily lives, there is an urgent need for education in ethical discernment and the capacity to acknowledge the moral good. This is indispensable if we are to recognize the genuine good that enables human beings to flourish in accordance with their primordial vocation, with unconditional respect for their interior freedom and their sacred dignity. Here, I would once more observe that “a truly free society does not impose uniformity but protects the diversity of consciences, preventing authoritarian tendencies and promoting an ethical dialogue that enriches the social fabric” (Address to Members of the Diplomatic Corps Accredited to the Holy See, 9 January 2026).

07.07.2026 - 03:24 [ TKP.at ]

Hans-Eckardt Wenzel: Der schleichende Staatsstreich im Westen

(July 4, 2026)

Ein weiteres zentrales Element ist die systematische Spaltung der Gesellschaft. WĂ€hrend der Pandemie wurde die Bevölkerung in „gehorsam“ und „ungehorsam“ geteilt – eine Spaltung, die bis heute nachwirkt. Dieselbe Technik wird nun auf die Frage nach Krieg und Frieden angewendet. Wer Verhandlungen fordert oder die offizielle Darstellung hinterfragt, riskiert, als „FeindbegĂŒnstiger“ oder unzuverlĂ€ssig eingestuft zu werden.

Das Ergebnis ist ein permanenter Staatsstreich, der sich vor aller Augen abspielt, doch fĂŒr eine Bevölkerung, die darauf trainiert ist, ihn nicht zu sehen, unsichtbar bleibt. Es gibt eine weit verbreitete Selbstzensur. Viele Menschen schweigen, obwohl sie intern andere Positionen vertreten. Wenzel beschreibt eine Gesellschaft, die gelernt hat, Schweigen mit StabilitĂ€t zu verwechseln und Widerstand als grĂ¶ĂŸere Gefahr zu betrachten als die bestehenden ZustĂ€nde.

08.04.2024 - 18:53 [ sites.Google.com ]

Philosophy for Palestine

(November 1, 2023)

To focus, as we do here, on the actions of the Israeli state and the unflagging support it receives from the US and its allies, is neither to celebrate violence, nor to equivocate on the value of innocent lives. Civilian deaths, regardless of nationality, are tragic and unacceptable. Yet to act as though the history of violence began with Hamas’s attacks on October 7, 2023 is to display a reckless indifference to history as well as to both Palestinian and Israeli lives. In order for violence to stop, the conditions that produce violence must stop.

The blockade of Gaza has lasted 16 years; the occupation of the West Bank and Gaza has lasted 56 years; the dispossession of Palestinians of their lands and homes across historic Palestine has lasted three-quarters of a century, since the 1948 establishment of Israel as an ethno-supremacist state. It is not without reason that observers—including both international and Israeli human rights groups—now characterize Israel’s control over the land from the Jordan River to the Mediterranean Sea as a system of apartheid.

08.04.2024 - 18:49 [ Junge Welt ]

Akademischer Boykott

(06.04.2024)

Wegen ihrer Unterschrift unter eine SolidaritĂ€tserklĂ€rung mit PalĂ€stina ist die US-Philosophin Nancy Fraser eine Gastprofessur los. Die UniversitĂ€t zu Köln teilte am Freitag mit, alle Veranstaltungen der Albertus-Magnus-Professur 2024 abzusagen. Fraser habe im November 2023 den offenen Brief »Philosophy for Palestine« unterzeichnet, in dem »das Existenzrecht Israels als â€șethno-suprematistischer Staatâ€č seit seiner GrĂŒndung 1948 faktisch in Frage gestellt« und der Terrorangriff palĂ€stinensischer Militanter vom 7. Oktober 2023 »relativiert« werde.

19.01.2024 - 09:50 [ Middle East Eye ]

Thanks to Gaza, European philosophy has been exposed as ethically bankrupt

magine if Iran, Syria, Lebanon, or Turkey – fully backed, armed and diplomatically protected by Russia and China – had the will and the wherewithal to bomb Tel Aviv for three months, day and night, murder tens of thousands of Israelis, maim countless more and make millions homeless, and turn the city into a heap of uninhabitable rubble, like Gaza today.

Just imagine it for a few seconds: Iran and its allies deliberately targeting populated parts of Tel Aviv, hospitals, synagogues, schools, universities, libraries – or indeed any populated place – to ensure maximum civilian casualties. They would tell the world they were just looking for Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu and his war cabinet.

Ask yourself what the US, UK, EU, Canada, Australia and Germany in particular would do within 24 hours of the onslaught of this fictional scenario.

17.07.2023 - 18:56 [ careelite.de ]

Dostojewski Zitate – 27 inspirierende SprĂŒche des russischen Schriftstellers

„Das Schreckliche daran ist, dass die Schönheit sowohl geheimnisvoll als auch schrecklich ist. Gott und der Teufel kĂ€mpfen dort, und das Schlachtfeld ist das Herz des Menschen.“

(…)

„Es gibt ja nichts Schlaueres, als sich ohne jede Verstellung so zu geben wie man ist, denn das glaubt einem ja doch kein Mensch.“

„Schönheit wird die Welt retten.“

(…)

„Die beste Definition des Menschen lautet wohl: undankbarer Zweibeiner.“

15.07.2023 - 17:15 [ Haaretz ]

Israel’s Protests Are Creating a New People

Members of the governing coalition say the results of the election reflect the will of the people, but so do the demonstrations. Moreover, since their inception demonstrations have had a place in the political imagination of democracy. According to political philosopher Hannah Arendt, demonstrations are “spaces of appearance” that serve as the antithesis to displays of power by totalitarian regimes.

26.01.2023 - 14:12 [ Archive.org ]

The Trap What Happened To Our Dream Of Freedom We Will Force You To Be Free Episode 3

The final program of Curtis‘ 2007 series focuses on the concepts of positive and negative liberty introduced in the 1950s by Isaiah Berlin. Curtis briefly explains how negative liberty could be defined as freedom from coercion and positive liberty as the opportunity to strive to fulfill one‘s potential.

26.01.2023 - 13:59 [ Daniel Neun / Radio Utopie ]

BBC-Filmreihe “The Trap” (III): Die Freiheit von Berlin oder Der “Kampf der Zivilisationen”

(18. November 2012)

Sprecher / Adam Curtis:

“Diese Filmreihe erzĂ€hlte die Geschichte vom Aufstieg einer beschrĂ€nkten und eigentĂŒmlichen Art und Weise von Freiheit. Die letzten beiden Sendungen haben gezeigt, wie Politiker sowohl von der Rechten als auch der Linken dazu kamen an ein simplifizierendes Modell von Menschen zu glauben, als selbstsĂŒchtige, fast roboterartige Kreaturen.

Daraus entstand eine neue und vereinfachte Idee von Politik. Nicht lĂ€nger machten sich Politiker daran die Welt zu verĂ€ndern. Stattdessen sahen sie es als ihren Job an, nicht mehr als das abzuliefern was diese freien Individuen wollten. Und gleichzeitig fingen auch wir an von uns selbst als vereinfachte Wesen zu denken, deren Verhalten und sogar GefĂŒhle objektiv analysiert werden könnten durch wissenschaftliche Systeme, die uns sagten was die normale Art war zu fĂŒhlen. Und sowohl wir, als auch unsere FĂŒhrer, kamen zu dem Glauben, dies sei die wahre Definition von Freiheit. Es gĂ€be keine andere.

Doch es gibt sie.

Es gibt eine alternative Idee von Freiheit. Aber wir haben sie versteckt und vergessen, weil sie so beĂ€ngstigend und gefĂ€hrlich sein kann. Es ist der Traum nicht nur die Welt zu verĂ€ndern, sondern außerdem Menschen zu transformieren und durch ihre VerĂ€nderung sie dann von sich selbst befreien zu können. Dieser Film wird zurĂŒckblicken und diese vergessene Idee von Freiheit ausgraben. Er wird zeigen, warum sie so gefĂ€hrlich ist und warum sie versteckt wurde. Aber er wird ebenfalls zeigen, warum uns diese Idee immer noch (im Bann / gefangen) hĂ€lt – weil sie Menschen inspiriert. Sie bietet Hoffnung und Bedeutung in einer Weise, welche unsere beschrĂ€nkte Version der Freiheit absichtlich entworfen wurde auszuschließen.

Die Architekten unserer gegenwĂ€rtigen Welt haben uns eine schreckliche Falle gestellt. Im Streben uns vor den Gefahren der anderen Art von Freiheit zu beschĂŒtzen, fĂŒhrten sie uns in eine Welt ohne Bedeutung.”

30.07.2022 - 12:10 [ Daniel Neun / Radio Utopie ]

BBC-Filmreihe “The Trap” (III): Die Freiheit von Berlin oder Der “Kampf der Zivilisationen”

(18. November 2012)

1991 waren die Sowjetunion und die Diktaturen in ihrem Einflussbereich zusammengebrochen. Aus dem grĂ¶ĂŸten Teil der Sowjetunion entstand die Föderation Russland mit ihrem PrĂ€sidenten Boris Jelzin.

1992 erlangte ein Essay kurze BerĂŒhmtheit. Geschrieben wurde es von einem damaligen Architekten der Reagan-Doktrin der 80er Jahre: Francis Fukuyama. Das Buch trug den Titel „Das Ende der Geschichte und der Letzte Mensch“ („The End of History and the Last Man“). In ihm prognostizierte Fukuyama, dass sich die Idee eines gemĂ€ĂŸigten, nicht marktradikalen Liberalismus und parlamentarische Demokratie weltweit durchsetzen wĂŒrden. In spĂ€teren Jahren distanzierte er sich von den Neokonservativen, zu deren Aufstieg er selbst beigetragen hatte, und warnte ausdrĂŒcklich vor dem beginnenden eugenischen Zeitalter der genetischen Manipulation und ihrer Apologeten aus der „Transhumanisten“-Bewegung (mit denen sich Radio Utopie noch nĂ€her beschĂ€ftigen wird).

Adam Curtis / „The Trap“

„Heraus kam ein revolutionĂ€rer Versuch die Welt umzubauen. Die Absicht war ein Utopia zu schaffen, basierend auf der Idee von ÂŽnegativer Freiheit`. Es wĂŒrde eine Welt sein, in der alle Individuen frei sein wĂŒrden zu tun, was sie wollten, nicht mehr lĂ€nger unter Zwang von Eliten oder Tyrannen. Es wĂŒrde der Triumph sein von Isaiah Berlins Idee von Freiheit. Und es wurde in Russland beginnen.

In 1992 hatte die amerikanische Regierung den ÂŽFreedom Support ActÂŽ verabschiedet. Sein Zweck war Russland zu helfen sich umzubauen. Neben Millionen von Dollars an Hilfen kam eine Gruppe junger Berater, Ökonomen und politischen Theoretikern, die eine radikale Vision von dem hatten, was notwendig wĂ€re; sie nannten diese ÂŽSchock-Therapie`. Die Absicht war alle staatliche Kontrolle ĂŒber die russische Wirtschaft aufzuheben..alle Subventionen wurden gestrichen und die gesamte staatliche Industrie ĂŒber Nacht privatisiert. Ihr AnfĂŒhrer war ein Harvard-Ökonom mi Namen Jeffrey Sachs. (..)

Die Amerikaner verbĂŒndeten sich mit einer Gruppe von radikalen FreimarkthĂ€ndlern um Jelzin. Zusammen entwickelten sie einen Plan. Ihm zugrunde lag eine Theorie, wie man durch die Erschaffung neuer Menschen die Gesellschaft transformieren könne. Wie die Sendungen der letzten Wochen gezeigt haben, war es die gleiche Theorie, die hinter dem Aufstieg der sogenannten „Marktdemokratie“ in Britannien und Amerika in den 80ern gestanden hatte. Die Theorie besagte, dass, wenn man alle elitĂ€ren Institutionen zerstören wĂŒrde die in der Vergangenheit den Menschen gesagt hatten was sie tun sollten und stattdessen den Individuen erlauben wĂŒrde unabhĂ€ngig im Markt zu sein, sie eine neue Art rationaler Wesen werden wĂŒrden, wĂ€hlend was sie wollen. Daraus entstehen wĂŒrde eine neue Form der Ordnung und eine neue Art der Demokratie, in der die MĂ€rkte, nicht Politik, den Menschen geben wĂŒrden was sie wollen.“

Was in Russland ab 1992 geschah, war folgendes: Das ĂŒppige Staatseigentum, Erbe des einstigen „Volkseigentums“ der Sowjetunion, wurde weltweit an Kapitalgesellschaften oder an verbĂŒndete inlĂ€ndische BetrĂŒger verscherbelt („privatisiert“). Staatliche Sicherungssysteme – Gesundheitsversorgung, Energieversorgung, Wasserversorgung, Renten, etc, etc – wurden vernichtet, Preise freigegeben (zum Explodieren) und die im Umlauf befindliche Geldmenge drastisch reduziert (um dafĂŒr die Vermögensinflation in babelsche Ausmaße wachsen zu lassen). Die Rohstoffe Russlands wurden fĂŒr ein Taschengeld zur Ausbeutung durch internationale Konzerne freigegeben. In atemberaubenden Tempo stĂŒrzte die ĂŒberwĂ€ltigende Mehrheit der Russen in extreme Armut, wĂ€hrend eine winzige Clique von Oligarchen um Jelzin zu gigantischem Reichtum kam.

Schon ein Jahr spĂ€ter war Russland im Chaos versunken. Das Parlament rebellierte. Jelzin löste es einfach auf, ohne irgendeine Rechtsgrundlage. Sein VizeprĂ€sident Ruzkoi widersprach. Jelzin setzte ihn ebenfalls ab. Die Abgeordneten wĂ€hlten daraufhin, gemĂ€ĂŸ der russischen Verfassung, Ruzkoi zum neuen PrĂ€sidenten und erklĂ€rten Jelzin fĂŒr abgesetzt. Als der Machtkampf eskalierte, verbarrikadierten sich 100 Abgeordnete im Parlament, damals noch der Oberste Rat („Sowjet“). Jelzin ließ das Parlament belagern, mit Panzern beschießen und schließlich durch eine regimtreue Eliteeinheit stĂŒrmen. Bei den KĂ€mpfen in Moskau und anderen StĂ€dten starben ĂŒber 180 Menschen. Russland stand kurz vor einem BĂŒrgerkrieg.

Durch massive Hilfe seiner Oligarchen schaffte es Jelzin Ende 1993 seine auf ihn zugeschnittene Verfassung und ein Zwei-Kammer-Parlamentssystem durchzubekommen. 1996 wurde er, obwohl das Land wirtschaftlich am Boden lag, wie durch ein nicht existierendes Wirtsschaftswunder wiedergewĂ€hlt. „Internationaler WĂ€hrungsfonds“ und „Weltbank“ hatten sich in Moskau eingenistet und diktierten die russische Finanzpolitik und damit auch alles andere. Jelzin kĂŒrzte, geradezu vorausschauend fĂŒr alle weiteren nachfolgenden SupereuropĂ€er, sĂ€mtliche Staatsausgaben und nahm dem Volk noch mehr weg – fĂŒr das Vertrauen der MĂ€rkte.

Am 14. August 1998 stĂŒrzte Russland in den Staatsbankrott (wie allgemein bekannt, tat sich nicht die Wolga auf und verschlang Russland mit einem Happs, wie zuvor seine Rettettettetter aus Washington). Der Rubel wertete ab und eine Menge an irrsinnig zustande gekommenen Auslandsschulden wurde einfach nicht bezahlt. Die russischen BĂŒrger die noch ĂŒber Guthaben verfĂŒgten stĂŒrmten die Banken, die meisten Banken brachen zusammen.

Ende 1999 ĂŒbergab Jelzin, der wegen Alkoholismus kaum mehr laufen oder sprechen konnte, an den zuvor noch eingesetzten MinisterprĂ€sidenten Wladimir Putin. Der erhöhte den MilitĂ€retat um 50 Prozent und begann den zweiten Tschetschenienkrieg, was ihm beim Volk ungemein Respekt einbrachte.

Endlich mal wieder gewinnen.

27.02.2022 - 13:24 [ WestendVerlag.de ]

Sheldon S. Wolin – Umgekehrter Totalitarismus

Ende des 20. Jahrhunderts sehen wir uns vermehrt neuen, postdemokratischen Regierungstechniken ausgesetzt, die Elemente der liberalen Demokratie mit denen totalitĂ€rer politischer Systeme verbinden. Das Streben nach Superpower und das Management von Demokratie haben zu diesem „umgekehrten“ Totalitarismus gefĂŒhrt, so Sheldon S. Wolin. Den zentralen Unterschied zum klassischen Totalitarismus sieht er darin, dass diese postmoderne Form totaler Herrschaft auf eine weitreichende Entpolitisierung der Bevölkerung und auf weichere, kaum wahrnehmbare UnterdrĂŒckungsmechanismen setzt. Wer die zerstörerischen Auswirkungen dieser neuen Machtstrukturen auf unsere Demokratie erkennen und verstehen will, kommt an diesem Klassiker der politischen Philosophie nicht vorbei!

15.02.2022 - 06:47 [ Rubikon ]

Das Schweigen der Intellektuellen

Die Zeiten, in denen Intellektuelle MissstĂ€nde angeprangert und kritisiert haben, scheinen vorĂŒber. Eine große Mehrheit der wichtigsten Denker dieses Landes versteckt sich auch zwei Jahre nach Beginn der Krise in ihren ElfenbeintĂŒrmen und wagt es nicht, die aktuellen Entwicklungen kritisch zu reflektieren. Nur vereinzelt Ă€ußern sich manche außerhalb des definierten Rahmens der Leitmedien. Diese werden dann jedoch zumeist als „Schwurbler“, „Rechte“ oder „Verschwörungstheoretiker“ diffamiert. Durch diese Strategie des „Teile und Herrsche“ wird ein öffentlicher Diskurs ĂŒber die gegenwĂ€rtigen Entwicklungen unterdrĂŒckt. Er wird somit in RĂ€ume abseits des Mainstreams verlagert, die allerdings keinerlei Anschluss an die „Mehrheitsgesellschaft“ haben. Im Interview mit Rubikon geht der Philosoph und Anthropologe Dr. Matthias Burchardt auf die Rolle der Intellektuellen, den geistigen Zustand der Gesellschaft sowie auf das neue Buch von Gunnar Kaiser „Der Kult“ ein.

12.02.2022 - 23:30 [ Daniel Sandmann / Rubikon ]

Spiel mir den Deal vom Tod

Das bedeutet, die Bewegungen hin zur Vernetzung finden immer aus der Vereinzelung heraus statt, ohne die je aufzuheben. Eine Dealgesellschaft ist also auch eine Gesellschaft der Einsamkeit, zerstört doch der Deal mit seiner Eigenschaft, sĂ€mtliche Verankerungen und Dimensionen außerhalb des Kapitals zu streichen, alle Gemeinschaften, welcher Art auch immer. Das erklĂ€rt weiter auch, weshalb der Protest gegen den Coronatotalitarismus eher aus konservativen, traditionsbewussten Kreisen stammt, die dieses Verschwinden immerhin wahrnehmen, wenngleich genau diese Kreise — bedingt durch ihre langjĂ€hrige Kritiklosigkeit gegenĂŒber dem Kapitalismus — naturgemĂ€ĂŸ nicht einzusehen imstande sind, dass ihr Verschwinden eben exakt mit dem Kapitalismus, den sie immer unterstĂŒtzt haben, vorprogrammiert war. FĂŒr das linke Versagen, viel monströser und definitiv faschistisch, verweise ich gerne an diese Stelle.

07.02.2022 - 07:29 [ Rubikon ]

Der Covidianische Kult

Ist der Corona-Mainstream eine Sekte, die wir nur deshalb nicht als solche erkennen, weil so ungeheuer viele Menschen ihr anhĂ€ngen? Manchmal könnte man das glauben. Bestimmte Merkmale weisen darauf hin: ein festgefĂŒgter Glaube, der sich durch Fakten keinesfalls beirren lĂ€sst. Verbohrtheit und Ausgrenzung von „Ketzern“ sind weit verbreitet. Zur Aufrechterhaltung einer linientreuen „ErzĂ€hlung“ wird ein enormer mentaler Aufwand betrieben, der es im zweiten Schritt schwer macht, den Irrtum einzusehen. Der Philosoph, Moderator und Video-Influencer Gunnar Kaiser hat schon frĂŒh die These vertreten, dass wir es bei dem ausgeprĂ€gten RechtglĂ€ubigkeits-Furor der Corona-Linientreuen mit einem Kult zu tun haben, der sich mit Vernunft und Wissenschaft lediglich gut zu tarnen versteht. In diesem Auszug aus seinem Buch „Der Kult: Über die ViralitĂ€t des Bösen“ beschĂ€ftigt sich Kaiser unter anderem damit, wie sich ein Glaubenssystem trotz oder gerade wegen seiner IrrationalitĂ€t in den Köpfen vieler Menschen festsetzen kann.

31.01.2022 - 14:26 [ Rubikon ]

Der Kult

Der Philosoph Gunnar Kaiser prĂ€gte seit 2020 den Begriff des „Kults“ im Kontext von Corona. Als Chronist hielt er die sich tĂ€glich ĂŒberbietenden AbsurditĂ€ten der KultanhĂ€nger fest. Nun erscheint sein philosophisches Meisterwerk zur Krise am 31. Januar 2022 als neuntes Buch der Corona-AufklĂ€rungsoffensive des Rubikon-Verlags: „Der Kult“. Im Interview mit Jens Lehrich sprach Kaiser ĂŒber die Lehren, die er aus den knapp zwei Jahren gezogen hat, in welchen die Gesellschaft manisch einer Hygiene- und Impfreligion anheimgefallen ist.

29.01.2022 - 14:47 [ Rubikon ]

Es ist ein Kult

Im Rubikon-Exklusivinterview erlÀutert der Philosoph Gunnar Kaiser, wie der Corona-Kult mittlerweile alle gesellschaftlichen Bereiche durchdringt und wie ein menschenfreundlicher Gegenentwurf aussehen könnte.

23.01.2022 - 14:51 [ Daniel Neun / Radio Utopie ]

BBC-Filmreihe “The Trap” (III): Die Freiheit von Berlin oder Der “Kampf der Zivilisationen”

(18. November 2012)

Ohne den von Sartre erfundenen Existenzialismus ausfĂŒhrlich beschreiben, oder dessen inspirierende Wirkung auf die erstarrte, kapitalistische (und nicht zuletzt strunzlangweilige) Gesellschaft Westeuropas der 50er und 60er Jahre ausschließlich kritisch beĂ€ugen zu wollen, muss hier doch ein kleiner Umriss der Philosophie und des Menschenbildes von Sartre gezeichnet werden.

III

Sartre reisst in seinem Kopf den Menschen und dessen Psyche förmlich in Fetzen. Anschließend klebt er ihn als gefĂŒhllosen, willenlosen, identitĂ€tslosen, entleerten und einen von der – auf einen minimalen RealitĂ€tstunnel einer Gruppe oder Einheit geschrumpfte – Außenwelt („die Hölle, das sind die Anderen“) vollstĂ€ndig abhĂ€ngigen situativen Roboter notdĂŒrftig als vollkommen relatives Wesen wieder zusammen. Und nennt das dann das „freie Individuum“.

Sartre trennt zuerst zwischen dem „Sein-an-Sich“ (der wirklichen Welt) und dem „Sein-fĂŒr-sich“ (dem Bewusstsein).

Anschließend trennt Sartre das Bewusstsein auf, in Bewusstsein (ich gehe durch das Zimmer, ohne gegen den Tisch zu laufen) und Bewusstsein von Bewusstsein (ich weiß, dass ich durch das Zimmer gehe und nicht gegen den Tisch laufe, weil, ich bin ja nicht doof).

Auf der Ebene des Bewusstseins von Bewusstsein gibt es nun nach Sartre zwei Bewusstseinsgrade:
1. Bewusstseinsgrad: vorreflexives Bewusstsein von Bewusstsein („….“)
2. Bewusstseinsgrad: reflexives Bewusstsein von Bewusstsein („Hey, ich merke, dass ich durch das Zimmer laufe. Weil ich Bewusstsein habe. Ich habe Bewusstsein von Bewusstsein. Ich muss auf die Uni, so schlau bin ich.“)

Sartre definiert nun, dass das eigene Ich nur durch Bewusstsein 2. Grades ĂŒberhaupt zustande kommt. Er relativiert Descartes und seinen berĂŒhmten Satz „Ich denke, also bin ich“, indem er diese Erkenntnis als Akt reflexiven Bewusstseins (Bewusstsein 2. Grades) definiert.

Fatale Folge der Sartre-Logik: Nicht jeder ist, auch wenn er denkt. Nur der ist, der denkt dass er denkt.

Das „fĂŒr-sich“, das Bewusstsein, definiert Sartre als „Riss im Sein“ der wirklichen Welt des „an-sich“. Mit einem Wort: Sartre definiert das menschliche Bewusstsein als Nichts, was nur durch Spiegelei / Reflexion auf die wirkliche Welt (das Sein-an-sich) „geseint“ wird, sich das Sein „leiht“ und dadurch existiert – obwohl es zugleich nicht existiert. Ergo sei der Mensch nichts.

„Das Sein kann nur Sein hervorbringen. Das Nichts kann also (buchstĂ€blich) nur durch Nichts hervorgebracht werden. Und weil wir es sind, durch welche das Nichts in der Welt erscheint, mĂŒssen wir so etwas Ă€hnliches wie Nichts sein“

Konsequenterweise heißt Sartres Kunstwerk Numero Eins des Existenzialismus auch „Das Sein und das Nichts“. Als tausend Seiten langer WĂ€lzer 1943 im besetzten Frankreich irgendwie durch die Zensur gerutscht.

Sartre definiert den Glauben an eine eigene IdentitĂ€t – mithin das Selbstbewusstsein im klassischen Sinne – als „schlechten Glauben“ und begrĂŒndet die unabĂ€nderliche „NichtidentitĂ€t“ jedes Menschen wie folgt: da wir in einer Reflexion nur die Vergangenheit (FaktizitĂ€t) reflektieren können, aber nicht das was wir in der nĂ€chsten Sekunde tun könnten (Transzendenz), sind wir nie was wir sind.

„Ich bin traurig“ gibt es also nicht. „Ich bin Politiker“ gibt es auch nicht. Und „Ich bin wahnsinnig“ natĂŒrlich auch nicht.

Jegliches GefĂŒhl von Menschen beschreibt Sartre in seinen EntwĂŒrfen als „BewußtseinsspontanitĂ€t“ und behauptet, Emotionen seien „von außen“ ĂŒberhaupt nicht beeinflussbar. Sartre sieht das ganze menschliche Dasein als Nichts, als „Riss im Sein“ und folgt damit im Kern den Thesen von Hegel („Das Absolute als das Werden ist die Einheit des Seins und des Nichts.“) und Heidegger (dessen These: das Philosophieren ist nichts anderes „als die Vorbereitung auf den eigenen Tod des Individuums.“)

Sartres Konzept ist das des vermeintlich durch sich selbst, nur durch Reflexion und in ewiger AbhĂ€ngigkeit von „dem Anderen“ vollkommen formbaren Menschen, der sich seine eigene RealitĂ€t schafft – oder besser gleich zwei. Nein, am besten gar keine.

„Bewusstsein ist das, was es nicht ist, und nicht das, was es ist!“

Und so weiter.

Ohne auf die tatsĂ€chlichen Entscheidungen, die Sartre in seinem Leben getroffen hat nĂ€her einzugehen: Sartres Philosophie, sein Menschenbild, kommt dem des „Fuchses“ von Isaiah Berlin, „welche viele Enden verfolgten, oft ohne Bezug zueinander und sogar widersprĂŒchlich (..) unter Bezug auf keine Moral oder Ă€sthetisches Prinzip“ verdammt nahe. Ebenso dem Zwiedenken / Doppeldenk aus George Orwells „1984“. Und natĂŒrlich dem großen Vorbild aller Dummquatscher und (politischen) Illusionisten bis heute, den „Sophisten des Römischen Imperiums; trainierten Rednern die der festen Überzeugung waren keine zu haben, da es keine Wahrheit gĂ€be sondern nur die (willkĂŒrlich definierte) „RealitĂ€t“, die man zuerst sich und dann – par ordre du mufti du Macht des Faktischen – auch allen anderen einreden könne.

23.01.2022 - 14:45 [ Rubikon ]

Das Schweigen der Eierköpfe

Unsere Pandemiezeiten rufen geradezu nach dem enthĂŒllenden Wort, verlangen nach komplexen Beschreibungen dessen, was da gerade mit uns passiert. Aber unsere Geistesarbeiter haben sich fast vollzĂ€hlig in Klausur begeben. Das Ungesagte ist jedoch nicht bloß stumm, es enthĂŒllt den Geisteszustand und die Motive der Schweigenden. „Eine Kultur, die sich stĂ€ndig als zu rettende versteht, ist keine“, hat Jean-Paul Sartre gesagt.

Man könnte die Sache natĂŒrlich auch anders sehen: Es ist ungeplant und wild eine Art kritischer Gegenkultur entstanden.

08.06.2019 - 08:05 [ Haaretz ]

Neither Israel‘s nor Germany‘s Slide Into Fascism Was Accidental

It would be a mistake to see this degeneration as a necessary, let alone inevitable, evil. It is the realization of merely one potential, however central, of identity in a national context. It is neither ordained by heaven nor a divine law. It is a choice, and one that ought to be changed.

03.12.2015 - 08:21 [ Portal fĂŒr Politikwissenschaft ]

Auszug aus dem Lager. Zur Überwindung des modernen Raumparadigmas

In den folgenden BeitrĂ€gen wird die weitere Zuspitzung dieses Gedankengangs bei Agamben diskutiert, wonach das biopolitische Paradigma der Moderne nicht mehr der Staat, sondern das Lager ist – verknĂŒpft mit Arendts Analyse, wonach das eigentliche Ziel der totalitĂ€ren Ideologie die Transformation der menschlichen Natur ist. „Das Lager markiert so die Ă€ußerste Möglichkeit einer Entgrenzung der menschlichen Lebensform. Die in ihm angelegte Möglichkeit einer Reduktion des Humanen auf die bloße FaktizitĂ€t des Lebens […] zeigt die Transformation von Politik in Bio-Politik an“